历史长河中，经过多年的探索和实践。西部拥有举世罕见的物质资源，同时也蕴藏着无与伦比的文化资源。它们或隐或现，或潜在于西部各族人民的心灵，或抽象为各种文化形态。在赫章县可乐乡就有古墓群，称赫章是“贵州考古的圣地”，是“夜郎青铜文化的殷墟”。即使今日，西部文化仍以其民族性、多样性等特征而风采依然。少数民族就有苗族、彝族、布依族、回族等。这些民族的语言文学、口头文学、民族音乐、民族舞蹈、民族服饰、工艺美术等多姿多彩是西部文化中一道亮丽的风景线。
西部文化建设意义重大,经济全球化不断加速,网络文明迅速发展。我国加入WTO的今天,作为中华民族的发祥地之一,作为中华文明的起源地之一，西部正裸露在全世界面前，经受时代的挑战。它的安危直接决定着中华民族的命运，中华文明的根脉。文化它不能再生与复元，它会让一个民族失去生存的根基，因为民族是文化而不是血缘，没有了文化，当然也就失去了民族。我们必须用科学的发展观加大赫章民族民间舞蹈音乐文化建设的力度，两个文明一起抓，通过建设促进发展，永远立于不败之地。否则，我们将愧对历史，愧对未来，成为中华5000年文明的罪人。
我县主要少数民族民间音乐概括（由于篇幅所限主要对我县苗、彝族进行介绍）。
1、苗族
赫章苗族31500多人，遍及27个乡（镇 ），系川黔滇方言的第二土语区和滇东北次方言，其中还有散居的第二次方言300多人。第二土语区的苗族主要聚居白果、兴发、野马川、古达等乡。滇东北次方言集中居住于可乐、河镇、财神等乡。妈姑、六曲河、城关等乡镇交岔居住。
赫章县所流传民歌,曲调有芦笙曲调、舞曲、祭祀曲、唢呐谱。古达、河镇、兴发等乡一带苗族聚居区,民歌曲调以长歌、叙事性为主，民歌曲调则婉转、淳厚,多为?盏魇胶蜕痰魇健Ｈ绻鸥枰ブ邪樗媛衔璩剑爸泵琢ζ皆碛制剑泵琢ζ皆米冢泵琢亢雍弥痔铩钡任枨Ｃ缱逑灿美制饔新稀⑾簟⒖谇佟⑦锬拧⒖谙摇⒙唷⒐摹⒘宓取＿锬盼局剩铺乇鸲啵粑难郏缱骞爬侠制鳎葑嗲饔泻艽蠹葱诵裕糁嗜岷吞窬�,善于抒发忧伤情调。口弦为苗族妇女随身携带装饰物,系铜质簧片。置于嘴唇边，利用口型变化吹奏出简单曲调、柔美动听。芦笙为苗族主要乐器,在祭祀、婚丧、恋爱、迎宾、节日时吹奏。有5管6音、6管7音两种，多为和声。现已增加到12管，音域有原来8度增加到16度，音部有5声增加到7声，丰富和加强了其节奏和表达能力，音质圆润浑厚，适于吹奏叙事歌曲。
苗族青年常吹着芦笙跳花比舞，走村串寨和探亲访友。逢每年的农历2月15日赶花场，芦笙手云集，气氛热烈欢快活谐。苗族芦笙舞分为几个方面：一是历史性的系列迁徙舞，由于苗族人民深重的苦难和斗争的血的教训，他们既要用芦笙舞来传自己的历史赋予后代。如：舞蹈《嘎几夺咖》、《够戛底戛且》，《嘎几夺咖》反映了历史背景；二是社交活动能舞，舞蹈场面热烈壮观。舞蹈的表演不仅在于娱乐，而且有严格的风规礼俗，明确的时间要求，实含聚集节日纪念。如舞蹈《嘎阿施》、《进寨曲》、《情谊舞》则是苗族青年男女社交活动的舞蹈。音乐节拍强，和谐轻快，优美动人；三是婚丧礼俗的《敬酒歌》和《笙鼓舞》，是苗族礼俗的传统舞蹈。滇东北次方言苗族在婚礼佳节场合中，要表演别具一格的传统礼规《敬酒舞》。舞蹈的舞步、舞姿敏捷机灵，欢乐热情，曲调节奏明朗。由娘舅家组织的芦笙庆贺队进行歌舞庆贺，此舞一人吹笙做响导，多人吟唱陪衬，舞蹈便成为歌曲的形象补充，笙舞歌曲融为一体，更增添了婚礼场面的欢乐和热闹。斋祭场合中进行的《笙鼓舞》，祭祀内容凄�?，舞步沉痛，曲调庄严肃穆。舞蹈在丧场中进行芦笙手绕悬挂木鼓起舞，鼓手听笙调旋律而击鼓，伴随吹笙者而舞，给人一种“笙声催人泪下，鼓响断肝肠”。花场芦笙舞，大迁徙舞常参加地、县演出,深受观众、外地贵宾的好评。
2、彝族
赫章县彝族人口约7万余人，大部分是原乌撒部的属民，也有从笃摩弥、乌蒙、芒布、阿哲等领地迁来。居住全县27个乡镇。与纳雍、水城、威宁、彝良、镇雄毗邻，农牧交错，血缘关系上有着宗族、姻亲的密切关系，形成大片区共同的文化艺术特点。如《阿媚恳》（酒礼歌舞）《恳合呗》（铃铛舞）等，在滇东北、黔西南、黔西北的毗邻地区都同俗。彝族人民大多居住在高山或半高山，越是边远山村，越形成聚居村落，交通闭塞。解放前很少与外界接触，故保留彝族语言、文字、习俗、服饰等比较完整，大部分老年妇女、小孩还不会汉语。彝族民间歌舞的内容、形式、风格却保持着原来的特色风貌。
彝族中所流行的民谣和叙事诗，清洁曲折，多用比喻夸张手法，多由7个音节一句，每句压韵。代表作有古歌《六祖的传说》、劳动歌《扯韭菜》、《撒麻》、婚丧祝寿歌《铃铛舞唱词》、《十二月真命天子》、情歌《哥哥要赶场》等。彝族歌曲现已搜集成册的有500余首，酒礼歌、古歌、山歌、情歌、祭祀歌等。曲调婉转，古朴粗圹。其中《酒礼歌》、《铃铛舞》流行和影响较深远。分祭祀、迎宾两类，旋律深沉萧穆，多用一个语句加多个表达气愤衬词延长，俗称一句歌。酒礼歌常有歌郎领唱。赫章彝族歌舞曲调风格独特，节奏欢快、热情、奔放，代表作如《撒麻舞曲》、《阿西里西》，参加全省演出，上北京参加全国调演受到好评。
彝族民间舞蹈的基本场所多在婚丧之期或传统节日，就其性质分类，祭祀舞蹈，有点香舞（未搜集），恳合呗（铃铛舞）；婚嫁歌有直都（敬酒舞），阿媚恳或阿署恳（酒礼舞），包括蒙书（撒麻舞）、番抖恳（量布舞）社安娄（飞鸟舞）、味宝恳（盘歌）、许如恳（赠披毡舞）等；阿瓦代（栽苕舞未搜集）；节日公共场所有煞始书（燕麦舞）、谷格节（庆荞丰收舞）、野署寸（采韭菜）、阿斋求堵斗（喜鹊钻篱笆）、马伟寸（采杜鹃花）、克息吉（月琴舞）等，彝族民间歌舞久传不衰，主要是以其群众性来保持其传统性。彝族民间歌舞分几个方面：一是婚嫁、丧葬歌舞，普遍流行于川、滇、黔接壤的彝族地区，如《酒礼歌》歌词内容有叙事史诗、抒情、盘歌、猜歌、礼仪、歌颂劳动、反映自然景象等，气氛时分活跃。丧葬歌舞，如《铃铛舞》属护送阵亡将士的战状舞演变而成祭祀告别的歌舞，故名“恳合呗”。舞者右手执一串马铃铛，左手执彩带，手舞足蹈，歌师对歌，有节奏的铃铛声，协调舞者的各个动作，整个场面气氛活跃，毫无悲伤之感。歌词中有“两千年古树自然枯，百岁老人必然死”之句，所以认为死是人生的必然归宿，对死者进行祭祀厚葬是为孝敬的最后责任。彝族的斋蔡场成为喜事的场面，《铃铛舞》流行与黔西北、黔西南、滇东北毗邻彝族地区，此舞蹈成了地县调演的主要彝族民间舞蹈节目之一。参加贵州省民族民间歌舞及水城彝族民族民间艺术节得到了好评。二是反映生产劳动的歌舞，如：燕麦舞、庆荞丰收舞、撒麻舞等，如实反映生产的劳动场面，舞艺刚健、朴实、精彩夺目，曲调悦耳欢快。阿斋求堵斗，用以喜鹊登在篱笆上传送喜讯，穿插于篱笆洞穴的场景，表现了穿梭自如、活泼愉快的自由生活。采韭菜、采杜鹃花的歌舞则是青年男女在节日活动中，借助上山对歌谈爱的传统习俗，以物传情，表达互相倾慕的情感。音乐多以3度、4度音程的跳进为特点，旋律流畅，欢快跳跃。三是彝族民间民歌，有歌颂大自然，歌颂生活劳动、有谈情说爱（曲谷）等民歌，曲调欢快，多以3、4度音程跳进及升半音、下滑音为特点。旋律优美流畅、欢快跳跃、风趣，歌声响亮，气势壮观，节奏铿锵，表现了彝族人民爱祖国、爱人民、爱生活、爱劳动的性格和气质。
赫章于地理不同，于民族习俗不同，从而形成了独特的赫章文化。保护和弘扬赫章民族文化，是让少数民族从自身文化中受益，让他们真正懂得民族文化的重要性。赫章民族歌舞主要以灵动歌舞为象征，它篇幅宏大，包罗万象。赫章民族文化正井然有序的演绎着它的发展和进步，提高了民族的文化价值。
在西部文化建设中，发展当地的本土文化，西部文化是现阶段社会主义文化的一个部分，它在中华文化整体格局中属于地域性文化。地域性不能决定，但能制约文化的内容与形式。在其民族属性上有汉文化与少数民族文化之分，在时间上有传统文化与现、当代文化之别，在形态上有有形文化与无形文化之辩，在社会性上有民间文化与精英文化，上流文化之差，在信仰上有世俗文化与宗教文化之异。自然，也有主流文化，亚文化，反主流文化三种形态。在西部文化建设过程中，我们必须唱响主旋律，打好主动战，坚持、强化主流文化，引导、改造亚文化、抵制、消除反主流文化，使西部文化更好地拓展其生存空间，实现其价值，为西部乃至全国的社会主义精神文明建设服务。
西部文化内涵丰富，它体现在精神文明、道德观念、审美意识、风俗习惯等成为西部一个重要文化元素。西部文化建设得天独厚，条件优越，机遇难得，政策优厚，我们必须加以充分利用，加大赫章民族民间舞蹈音乐的开发，为中华民族的灿烂文化增添一朵美丽的花朵。
2015.9.8
